得道多助，失道寡助这句话大体都听说过，也经常有人拿过说表达一下自己的见识，比如看到不义的战争，便会把这句话拿过来，指责与自己立场不同的一方。
我不太关心战争，我只喜欢研究学问。我之所把“得道多助，失道寡助”写出来，目的是为了提一个问题，就是这句话里提到的“道”指的是什么？
我这是在挖一个挺大的坑。这个“道”是说不明白的。不同的角度和立场，决定了这个“道”的不同意义。
我是研究《道德经》的。所以我的观点便是“得道我助，失道寡助”中的“道”便是老子在道德经中提到的那个“道”。
我接受不同的意见，只要别开口就骂。不同的观点进行友善的交流，对于双方来讲都会有所提升。
睁眼看人间，是我处世的态度。
为什么我把“得道多助”中的道认定为老子道德经中的道呢？是因为二十三章。
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎。
故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之。同于德者，德亦乐得之。同于失者，失亦乐得之。信不足，焉有不信焉。
本章与二十二章是连贯的。在二十二章中，老子给尹喜讲解了“圣人抱一”之道，教导尹喜要学会“曲则全”的处世之良方。不争而善胜是天道规则，告诫尹喜要想在乱世遗世而立，就要遵循“柔弱胜刚强”的天道。
尹喜对“圣凡有别”的了初步认识，但对大周之乱依旧不解。大周六百年江山，何以风雨之中已经飘荡如尘？
老子为了解答尹喜这个问题，便有了二十三章的内容。
希言自然。老子实诚，头一句就点了问题的关键。希当少讲，少讲话，遵循自然之道才符合天道规则。换在现今的白话文就是别折腾。
大周之乱便是从折腾开始，烽火戏诸侯的乐子，失了人心。
故飘风不终朝，骤雨不终日。这句话可不简单。要是能够入了心，对于内心的强大可有用。面对困难的时候，想一想这句话，心里就知道再大的困难也有过去的时候，咬牙坚持就是了。不放弃努力，相信无常和天道，有了信心，便有了努力的勇气。
为了打消尹喜的怀疑，老子继续解释。飘风和骤雨都是谁造成的呢？老子回答说是天地。可是以天地之力，飘风也不能刮了整天，大雨也下不了一早上。天地之力都没有办法做到的事，何况于人呢？
这里老子隐藏了一个细节。老子讲天地之力用的是飘风和骤雨，在他转到“何况于人乎”之时，这里的人所做的事肯定不是飘风和骤雨，而是人可能要做的事。
逻辑关系便是天地之力也不能让飘风和骤雨持续，那么人所做的那些事，能够长久吗？
不再细说。这里提到的一点，是要仔细思考的。
尹喜问老子，那应当如何去做呢？
老子便告诉尹喜要守大道。
老子用“从事于道、德、失三方面描述了大道表现出来的形式。”即“道亦乐得之，德亦乐得之，失亦乐得之”。这几句没有什么复杂的内容，与释家的因与果差不多。
回到本文的开头，为什么我会说“得道多助”的道便是老子所讲的道呢？看老子本章的尾句，“信不足，焉有不信焉。”
我想写出此句时，老子应当是扶着楼观台的栏杆，回首东望，大周烽火狼烟，造成这一切的不就是“信不足吗”？起点不就是“烽火戏诸侯”吗？
信不足，焉有不信焉。戏耍诸侯便是失信，失信便再无信可言。这便是老子的天道，也是“得道多助，失道寡助”中的道。
